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感官以及情緒的某種狀態，也許還要加上一些視覺的影像。所有這一切，以及還有什么

　　嗅覺對于味覺，就象視覺對于觸覺那樣，它先于味覺，它告訴味覺這樣或那樣東西將對它發生影響，告訴它按照我們預先得到的印象去尋找或躲避那種東西。我聽說，野蠻人的嗅覺的感受跟我們的嗅覺的感受完全不同，他們對好的氣味和壞的氣味的判斷也跟我們完全兩樣。在我，我是很相信這種說法的。氣味就其本身說來，給人的感覺很輕微；它所觸動的，與其說是人的感官，不如說是人的想象力，它使人聞到的味道，不如它使人嘗到的味道的影響大。這個假定如果成立的話，那么，某種人由于他們的生活方式而產生跟別人極不相同的味覺之后，必然對味道的判斷也是截然相反的，從而，對顯示味道的氣味的判斷也是截然相反的。一個韃靼人聞到一匹死馬的一塊臭肉，其愉快的心情，也好象我們的獵人聞到一只半腐的松雞。

在世界上創造出了，或者勿寧說中否定了，那隱蔽的、沒有揭露的、無法證明的痛苦，于是

　　我在香港訪問時，曾看過一本給家長和小學生讀的性知識手冊，很淺顯通俗。但是內地的這種書往往出版得極不正規，語言也不好，不適合孩子們看。所以我們有必要突破這個禁區，這樣才能更好地教育孩子。家長應該教給孩子一些性知識，不要大驚小怪，尤其是發生了問題時，要愛護他，給他一個機會，因為這種時候他最脆弱。家長可以向他保證不讓別人知道，也要求他不要再有這樣的事發生。

此種傾向。

　　我們說的"經驗"指什么意思呢？為找到一個答案，最好的辦法是考問一下：未被經驗到的事件和被經驗到的事件有什么不同？看見或者身體覺觸到正在下著的雨是被經驗到了，但是完全沒有生物存在的沙漠中下的雨未被經驗到。于是我們得出頭一個論點：除在有生命的場合外，不存在經驗。

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上曾表現出倒退，不過在倒退之后，它仍然又重新沿著單線前進，那末它現在似乎是在這些結節點上，在這些普遍的環節上，被打斷了，并且被打碎成許多直線了，當這些直線被合并成為一束的時候，它們就同時對稱地自行聯結起來，于是每一條線在其自身內各自形成起來的那些相同的差別，就會合在一起了。——此外，從整個論述看來這里所提示的這些普遍方向的排列應如何理解，是不言而喻的。不用多說即可理解到，這些不同的形態本質上必須只認作是發展過程的環節，而非孤立的部分。這些環節在現實精神那里是它的實體的各種屬性，而在宗教那里卻只是主體的各個謂語或賓詞。

、“白”

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