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              感官以及情緒的某種狀態,也許還要加上一些視覺的影像。所有這一切,以及還有什么

                嗅覺對于味覺,就象視覺對于觸覺那樣,它先于味覺,它告訴味覺這樣或那樣東西將對它發生影響,告訴它按照我們預先得到的印象去尋找或躲避那種東西。我聽說,野蠻人的嗅覺的感受跟我們的嗅覺的感受完全不同,他們對好的氣味和壞的氣味的判斷也跟我們完全兩樣。在我,我是很相信這種說法的。氣味就其本身說來,給人的感覺很輕微;它所觸動的,與其說是人的感官,不如說是人的想象力,它使人聞到的味道,不如它使人嘗到的味道的影響大。這個假定如果成立的話,那么,某種人由于他們的生活方式而產生跟別人極不相同的味覺之后,必然對味道的判斷也是截然相反的,從而,對顯示味道的氣味的判斷也是截然相反的。一個韃靼人聞到一匹死馬的一塊臭肉,其愉快的心情,也好象我們的獵人聞到一只半腐的松雞。

              在世界上創造出了,或者勿寧說中否定了,那隱蔽的、沒有揭露的、無法證明的痛苦,于是

                我在香港訪問時,曾看過一本給家長和小學生讀的性知識手冊,很淺顯通俗。但是內地的這種書往往出版得極不正規,語言也不好,不適合孩子們看。所以我們有必要突破這個禁區,這樣才能更好地教育孩子。家長應該教給孩子一些性知識,不要大驚小怪,尤其是發生了問題時,要愛護他,給他一個機會,因為這種時候他最脆弱。家長可以向他保證不讓別人知道,也要求他不要再有這樣的事發生。

              此種傾向。

                我們說的"經驗"指什么意思呢?為找到一個答案,最好的辦法是考問一下:未被經驗到的事件和被經驗到的事件有什么不同?看見或者身體覺觸到正在下著的雨是被經驗到了,但是完全沒有生物存在的沙漠中下的雨未被經驗到。于是我們得出頭一個論點:除在有生命的場合外,不存在經驗。

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              上曾表現出倒退,不過在倒退之后,它仍然又重新沿著單線前進,那末它現在似乎是在這些結節點上,在這些普遍的環節上,被打斷了,并且被打碎成許多直線了,當這些直線被合并成為一束的時候,它們就同時對稱地自行聯結起來,于是每一條線在其自身內各自形成起來的那些相同的差別,就會合在一起了。——此外,從整個論述看來這里所提示的這些普遍方向的排列應如何理解,是不言而喻的。不用多說即可理解到,這些不同的形態本質上必須只認作是發展過程的環節,而非孤立的部分。這些環節在現實精神那里是它的實體的各種屬性,而在宗教那里卻只是主體的各個謂語或賓詞。

              、“白”

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