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布滿著怪物與魔鬼的塔宇爬上爬下。而尿流使糞便那么快的消逝又使我記起這個座右銘來：

第六，夫妻間要相互信任。可以說，沒有信任，就沒有愛情。

《創意曲集》中的有些作品，也可以這么說。巴赫的問題是讓學生初次嘗試作曲，嘗試

進一步的研究也許會使心理學家獲得一個能被普遍接受的注意模型，不過，它可能不會很簡單。我猜想，正確的模型將不大可能僅僅從心理學實驗中得出，因為這一系統看來太復雜了。 ① 大腦中某些相關神經元的行為的知識，對于獲得正確答案也許是必需的。

⑤，并且把辯證法說成是“喜劇藝術的巧妙工具”

我發現非證明的推理這個題目比我原來所想象的要大得多，有趣得多。我發現大多

　　原因概念并非總是相同的，而是在歷史進程中變化的，在未來也可能如此變化。由于我在其他地方討論了休謨（Hume）和康德的問題，幾個較次要的條件可以在這里滿足。心理的個性通過主體和環境之間的相互關系而發展。有機體肯定對天生的特性有貢獻，也許比康德設想的還要多，尤其是就反射能夠被激起這一事實而言。天生的特性不僅包括空間和時間的感覺，而且也包括所有感官的特殊能力以及它們包含的可能感覺的系統。情況變得很清楚，物理經驗獨力完成的生理的空間和時間還不能產生幾何科學和數學科學的基礎。因此，康德的問題——純粹數學如何是（先驗地）可能的？——無疑包含著探究的有生命力的創新觀念，但是也許更重要的是，不能預設數學知識是先驗地獲得的：只有實證的生理－心理學探索、而不是哲學的判決，才能決定什么是天生的。至于因果觀點，天生的東西至多包括使聯想即器官的關聯成為可能的基礎，因為能夠表明聯想本身是以個體獲得的（參見上面的p．24）。天生的因果現的觀念把像惠威爾這樣著名的探究者誤導入最奇怪的曲解，盡管我們必須實際上稱他是一位相當自由的康德主義者。在自然科學的理性方法論的基礎方面，我們把許多東西歸功于弗里斯及其學派，尤其是阿佩爾特，他們使盡氣力想擺脫康德的腳鐐而沒有掙脫出來（參見上面在pp．100－101給出的例子）。貝內克是第一個作出本質上的進步的德國人。他直率地說：“在先前的東西中，我們把這樣一個原則貫徹到底，即所有的概念、包括康德的范疇在內，都毫無例外地由觀念的聯想引起，以致在這個項目中，我們不能采納惠威爾的觀點。”……“從這個觀點來看，科學的最普遍的部門是歸類于由外部印象構想的東西的部門和歸類于內部地預先決定的東西的部門。可以說，后者實際上包含著在我們自身之內先于所有經驗給定的東西的知識。可是，比較仔細地確定這種關系的嘗試，在它們預設下述說法時失敗了：在充分形成的心靈中突出的形式甚至是在經驗之前，或者寧可說在心靈發展之前，就作為天生的東西給定了。這是錯誤的：乍看起來適用于知識的形式僅僅是在心靈的發展進程中出現的，可是在此之前它們就在天生的性情和顯示截然不同的形式的狀態中被純粹地預先決定了。”對于這些出色的一般性的評論，我無法添加任何有意義的東西。

　　奧古斯都在平服了他的臣民和打敗了他的對手以后，統治那空前的大帝國達四十年之久，但是巨大的權力是否能使他在要瓦魯士重振他那潰敗的軍隊的時候，不急得用頭去碰墻壁，不急得叫喊連天，使那巨大的宮廷處處都聽到他的鬧聲？只要在他的周圍有各種各樣的傷心事在繼續不斷地產生，只要他最親密的朋友在圖謀他的性命，只要他眼見自己的親族遭遇羞辱和死亡的時候，只能哭泣而不能有所作為，即使他戰勝了他所有的敵人，那空幻的功業對他又有什么用處呢？這個可憐的人想統治整個的世界，然而卻不知道要管好他的家！疏于治家的結果怎樣呢？他看見他的侄子、他的義子、他的女婿都在年富力強的時候死掉了；他的孫子最后弄得只好吃自己床上的墊絮，以便使他可憐的生命多活幾個小時；他的女兒和孫女做了許多寡廉鮮恥的事情，使他蒙受羞辱，而且，后來一個是餓死在荒島，另一個是在監獄中被一個弓手所殺死。至于他自己，則成了他的可憐的家庭剩下的最后一個人，被自己的妻子逼得只好讓一個怪物作他的繼承人。這個主宰世界的人，盡管曾經是多么的榮耀和富貴，結果他的命運卻落得如此。在羨慕榮耀和富貴的人當中，難道說還有哪一個人愿意用同樣的代價去換取這種東西嗎？