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這第一篇論文“論科學與藝術”一發表，就奠定了盧梭成名的基礎。但這并不是一篇杰作。盧梭本人是沒有文人的虛榮心的，所以把這篇論文看作是他最壞的寫作之一。

通過認識到那些引起焦慮的事物的非重要性可以消除大部分憂慮。一生中我曾經作過多次演講，開始時，每一位聽眾都使我恐懼萬分，神經是如此緊張，以至于我講得極不成功。我非常害怕這種情景，以至于常常在演講之前，恨不得自己的腿被跌斷。演講結束后，往往因過度緊張而感到精疲力盡。后來，我漸漸地教會了自己。不管說得成功與否，都沒什么大的關系，事情無論怎樣糟糕，地球依然在運轉。后來我發現，我對演講的成功與否擔心越少，演說得越好，神經的緊張隨之漸漸減少到零了。許多種神經疲勞可以用這種方法來治療。我們的行為并不如我們認為的那樣重要，成功或失敗歸根結底關系不大。再大的痛苦都可以忍受克服，那些似乎使人的幸福一去不復返的困難，隨著時間的流逝也會漸漸消失，以至于到后來人們都很難回憶起當時的困難有多么巨大了。除了這些以自我為中心的考慮，更為重要的是要記住，個人的自我并不是整個世界的最大的一部分。一個能夠自我超越于自己的思想和希望的人，也能夠在日常生活的困境中為自己找到安靜閑適之地，而這對徹底的利己主義者來說是不可能的。

是二元化的、分裂的、僅僅是矛盾著的東西。

另一位天文學家是彘日，與阿耶婆多處于同一時代。他通曉希臘和羅馬的天

阿奎那，不同于他的前輩，他對于亞里士多德哲學確有充分的知識。他的朋友，穆爾貝克人維廉供給他一些希臘文原著的翻譯，而他自己則從事寫一些注釋。在阿奎那以前，人們對于亞里士多德的觀念一直被新柏拉圖主義的附加物所蒙蔽而他卻祖述真正的亞里士多德，并厭惡柏拉圖主義，即便是出現在圣奧古斯丁言論中的也不例外。他終于說服教會，使之相信，作為基督教哲學基礎，亞里士多德的體系比柏拉圖體系更為可取，而回教徒，和基督教的阿威羅伊主義者都曾曲解了亞里士多德。依我看來，由亞里士多德《·靈·魂·論》導至阿威羅伊的觀點比導致阿奎那的觀點要自然得多；可是教會自從圣托馬斯之后卻有不同的看法。我可以更進一步說，在許多邏輯和哲學問題上的亞里士多德的觀點，并非定論，而且還已經證明大部分是錯誤的；關于這一點天主教哲學家，和哲學教師們是不許公然宣講的。

2020-10-19 　　現在我們回到第一件事上。這件事本身就證實了思維傳遞的明顯事實。畢能知道他來之前十五分鐘，我與福西斯醫生會晤過嗎？他能知道福西斯醫生的存在或他在維也納？我們不應當斷然否定這兩個問題。我認為，有一種情況可以導致作出部分肯定的答案。我畢竟可能對赫爾。畢說過，我正在期待某個醫生從英國來接受精神分析的指導，他是戰爭災難之后到來的第一個和平使者。這話可能在1919年夏天說了，因為福西斯醫生提前幾個月就寫信與我商量好了。我甚至可能提起過他的姓，盡管對我來說這似乎是極不可能的。

2020-10-19 　　⑤法文第二版：“而是反過來，是在事情本身里的必然性，也就是說，上帝的存在性的必然性決定我有這樣的思想”。

2020-10-19 142一家日本餐館的秘密

2020-10-19 　　塞犯斯都·恩披里柯④給我們提供了又一個例子，有力地說明了古人是怎樣極其普遍地易于把認識根據的邏輯律同自然界中因果的先驗律相混淆，總是把其中一個當作另一個。

2020-10-19 這些細節，無須再加以贅述。每個人都會理解，奴役的關系，只是由人們的相互依賴和使人們結合起來的種種相互需要形成的。因此，如不先使一個人陷于不能脫離另一個人而生活的狀態，便不可能奴役這個人。這種情形在自然狀態中是不存在的。在那種狀態中，每個人都不受任何束縛，最強者的權力也不發生作用。