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              年深日久,“理念”這個名詞已經獲得了許許多多不相干的聯系,所以把它用于柏拉圖的“理念”上的時候,很容易造成誤解。因此,我們便不用“理念”而用“共相”這個詞來闡述柏拉圖的意見。柏拉圖所說的這種東西,其本質就在于它是和那些在感覺中所給定的特殊的東西對立的。凡是在感覺中所給定的東西,或和感覺中所給定的東西同性質的東西,我們就說它是一個特殊的東西;與此相反,一個共相則是那種能為許多特殊的東西所分享的、并且是具有這樣一些特性的東西,這些特性,我們上面看到,就把公道和種種公道的行為、白和種種白的東西區別開來。

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            個朋友在頭腦清楚的時候,曾經把武器交給你;假如后來他瘋了,再跟你要回去;任何

              *一周之后;

            行的迫害。后來——尤其在十七和十八世紀——又有其他一些觀念形態競相為迫害、殘

              神秘主義

              本章要提到的第三個講宇宙發生論的新儒家哲學家是張載,號橫渠先生(1020一1077年)。他是今陜西省人。他也是在"易傳"基礎上提出宇宙發生論,不過是從另一個觀點提出的。在他的宇宙發生論里,特別強調"氣"的觀念,它在后來新儒家的宇宙發生論和形上學的理論中,越來越重要。"氣"這個宇,字面的意義是Gas(氣體)或Ether(以太)。在新儒家的哲學中,"氣"字的意義有時候很抽象,有時候很具體,隨著具體的哲學家們的不同系統而不同。當它的意義很抽象的時候,它接近"質料"的概念,"質料"的概念見于柏拉圖和亞力士多德的哲學,與柏拉圖的"理念"和亞力士多德的"形式"相對立。它這個意義是指原始的渾沌的質料,一切個體事物都由它形成。然而當它的意義很具體的時候,它是指物理的物質,一切存在的個體的物,都是用它造成的。張載說的"氣",是這種具體的意義。

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