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        康德那種嚴格的個人主義,在某些思想家的手里,卻變成了某種幾近純粹極權主義的學說(totalitarian doctrine),而這些思想家中,還有人自稱是康德的門徒。是什么原因,造成這種奇怪的逆反現象?這個問題,不僅是一個具有歷史興味的問題而已,因為不少當代的自由主義者,都曾經歷過這種特殊的轉變。無疑,康德確曾繼盧梭之后主張說:“自我導向”應是每一個人都具有的能力;道德上的事情,應該沒有所謂“專家”之類的人,因為道德并不是某種特殊的知識,并不是如功利主義者與啟蒙運動中一些“哲士”所主張的那樣,而是普遍的人類潛能之正確運用而已。因此,使人類獲得自由的途徑,并不是要按某種能改善自己的方式去行動,這一點是可以被強制做到的,但并不是自由的要諦;重點在于:人們了解,為何他們必須這樣做?而這一點,是任何人無法代替任何人去做的。然而,即使康德本人,當他論及政治問題時,他也承認, 法律絕對不可能剝奪我的任何自由,因為,如果這項法律是我做為一個理性的人,應該贊同的法律,則既是我自己已贊同的,它自然不可能剝奪我的自由。這個想法,就為“專家統治”(the rule of experts)開啟了方便之門。我不可能在制訂每一條法條的時候,都征詢每一個人的意見。政府不能一天到晚舉行公民投票。此外,有些人并不像別人一樣,那么容易聽從理智的指揮。事實上,有些人根本就聽不到理智的聲音。如果我是一個立法者、或統治者,我就必須假定:如果我所制定的法律是理性的(而關于這一點,我也只能征詢我自己的理智),則只要社會成員是些有理性的人,這法律就應該會得到我的社會中所有成員的同意才對。因為,他們如果不贊成的話,則從上述意義而言,他們就顯然是無理性的;如此,我們就必須:用理智來壓制他們,至于到底是根據他們自己的理智、或是我的理智,就無關緊要了,因為每—個人心中的理智表現,本是相同的。我發號施令,如果你拒絕服從的話,我自己就必須負起責任,壓制存在你心中的那些反理智的、非理性的因素。我曾嘗著教導你自動去壓制它,若能做到,我的工作就會輕松了許多。但是,我必須為公眾的福利負責,我總不能等到每一個人都完全有理性的時候,才開始行動。康德或許會反對說:人民的自由,要旨本是在于:惟有人民自己,才能為自己下必須服從的命令。但是,這只是完美的說法。如果你沒有辦法訓練你自己,我就必須代替你來訓練,你不能抱怨說如此你就缺乏自由,因為康德的“理性裁判”(rationaljudge)已使你成為囚徒,這一事實,就足以證明你沒有聽從你自己內心的理智,同時,也證明你就像一個小孩子、一個野蠻人、一個白癡一樣,尚未成熟,無法自主,或者,根本永遠無法自主。(注18)

      無親疏之別。大家為一人,一人為大家是聯合家庭的理想。

        由此可見,我們之所以愛我們的同類,與其說是由于我們感到了他們的快樂,不如說是由于我們感到了他們的痛苦;因為在痛苦中,我們才能更好地看出我們天性的一致,看出他們對我們的愛的保證。如果我們的共同的需要能通過利益把我們聯系在一起,則我們的共同的苦難可通過感情把我們聯系在一起。一個幸福的人的面孔,將引起別人對他的妒忌,而不會引起別人對他的愛慕。我們將訴說他之所以過得格外舒服,是因為他竊取了他不應當享受的權利;同時,就我們的自私心來說,是更加感到痛苦的,因為它使我們覺得這個人已不再需要我們了。但是,有哪一個人看見別人遭受苦難而不同情的呢?如果從心愿上說,誰不想把他從苦難中解救出來呢?我們的心將使我們設身處地地想象自己就是那個受苦的人,而不會把自己想象為那個幸福的人。我們覺得,在這兩種人的境遇中,前一種人的境遇比后一種人的境遇更能打動我們的心。憐憫心是甜蜜的,因為當我們設身處地為那個受苦的人著想的時候,我們將以我們沒有遭到他那樣的苦難而感到慶幸。妒忌心是痛苦的,因為那個幸福的人的面孔不僅不能使羨慕的人達到那樣幸福的境地,反而使他覺得自己不能成為那樣幸福的人而感到傷心。我覺得,前者可使我們免受那個人所受的痛苦,后者將從我們身上剝奪另一個人所享受的那種幸福。

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