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　　因為許多蜜蜂都聚集一起工作，最初看來，這對于理解蜂房是怎樣做成的，會增加 困難；一只蜂在一個蜂房里工作一個短時間后，便到另一個蜂房里去，所以，如于貝爾 所說的，甚至當第一個蜂房開始營造時就有二十只蜂在工作，我可以用下述情形來實際 地闡明這一事實：用朱紅色的熔蠟很薄地涂在一個蜂房的六面壁的邊上，或者涂在一個 擴大著的蜂窠圍墻的極端邊緣上，必定能夠看出蜂把這顏色極細膩地分布開去，——細 膩得就像畫師用刷子刷的一樣——有顏色的蠟從涂抹的地方被一點一點地拿去，放到周 圍蜂房的擴大著的邊緣上去。這種營造的工作在許多蜂之間似乎有一種平均的分配，所 有的蜂都彼此本能地站在同一比例的距離內，所有的蜂都試圖鑿掘相等的球形，于是， 建造起或者說留下不咬這些球形之間的交切面。它們有時會遇到困難，說起來這些例子 實在是奇異的，例如當兩個蜂窠相遇于一角時，蜂是如此常常把已成的蜂房拆掉，并且 用不同的方法來重造，而重造出來的蜂窠形狀常常和拆去的一樣。

被造物并不是一個與上帝有區別的存在。被造物存在于上帝之中，而上帝以一種不可言喻的方式在被造物中顯示他自己。

〔二、科學即對自我自身的概念式的理解〕

兼愛中（節選）……………………………………………………（…５１）

王廷相很推崇孔子，認為“仲尼之教”是萬世衡量的標準，孔門之學是正宗儒學。以程頤、朱熹為代表的理學和以陸九淵、王守仁為代表的心學，都偏離了孔門儒學，都是異端邪說。他指出，那些“虛靜以養心”的陸王學派，“終日端坐”

　　“習俗的禮貌的最大的壞處是，它告訴人們一個不實際按照它奉為圭臬的道德去做的方法。要是在教育我們的時候，啟發了我們的人道和善意的精神，我們對人就會有禮貌的，或者說，我們是用不著做作禮貌的樣子的。

　　松島以其美貌，入選"日本三景"之一。既得其一，便思占全，免得辜負了好山水、好時機。北上之后，南下已很便捷。6月下旬，即使是海洋性氣候的日本，天氣也夠炎熱，此時向南，頗有苦中作樂的意味。在前往九州的路上，我們照例沿途游觀。而橫豎說來，廣島都是最重要的一站。

　　我們在這種二難推論里應該怎么辦呢？我們的理想國可以有兩種開國的方式：一種是哲學家成為統治者，另一種是統治者成為哲學家。作為一個開端，前一種方式似乎是不可能的。因為在一個還不曾哲學化的城邦里，哲學家是不受歡迎的。但是一個天生的君主卻可.以.是一個哲學家，而且"有一個就夠了；只要有一個人能使一個城邦服從他的意志，那末他就可以實現為這個世界所如此之難于置信的理想政體"。柏拉圖希望能在敘拉古的僭主小狄奧尼修斯的身上發見這樣一位君主，但是這位年青的君主結果卻是非常令人失望的。在《國家篇》的第六卷和第七卷里，柏拉圖談的是兩個問題：第一，什么是哲學，第二，一個品質相宜的青年男子或女子，怎樣才能夠被教育成為一個哲學家？

蘇婉也想跟著去看熱鬧，卻被步德斯一把拉住，不解地回身看著他。

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